何谓“应无所住，而生其心”？

今日读金刚经，读到“应无所住，而生其心”这一句，觉得有些特别，过后想起来，传说中五祖在为六祖惠能传衣钵时，也说《金刚经》，惠能大师至“应无所住，而生其心”此句时豁然彻悟，，最终得法。

那么心中纳闷，究竟何谓“应无所住，而生其心”？当然师兄们各自的解法不会完全相同，自己心中有一解，但自以为很不贴切，所以发此帖求教诸位！

心中纳闷之二，就是为何惠能祖学到这一句的时候，为何能够彻悟，在此过程中，究竟是什么此句中的什么精妙之处让他得到圆满这个因缘呢？

是不是有了无限才会有有限，没有无限，那么就没有有限这个相对的概念出现，这个理解不知道是不是贴近一些。这样就有点类似于佛法中的有因就有果，这样子的比喻好像很难凑合上。

历史学里面实际上追求的最高境界就是无限的贴近史实，但是实际上真正的史实是不可能复员的，因为至少时空变了，所以就失去了当下，这样就无法复员了。但是乐趣是在于一个人能够“上下数千年，神游八万里”，是不是也有一点“无所往”精神吧。扯远了点。

看来对一部金刚经理解在事实上可能有如读《红楼梦》，千人千面，但是真正能够接近佛祖的本意的实在太少了啊！

august你好:金刚经中的"应无所住而生其心"却是值得我们玩味,无所住于外在的六尘,无所住于内在的六根,然六尘与六根相对又是生命中每时每刻都在发生的事情,所以恰好来个生其心.而这样的生心与普通认知习惯建立在二元对立思维以及以贪恋或者厌憎为内涵的执取生心有本质的差别.一是导向的结果截然不同(以贪恋或者厌憎为内涵的生心带来的痛苦的觉受-尽管事件本身的过程并不一定是痛苦但在内在觉受是痛苦),一是对于事务的洞见产生不同(有所住的生心建立起主观和所认识事务的系缚性关联而经常被事务决定主观),但是无所住的生心是原本的认识事务而缘起的应用但是却不会被事务所误导,在内心的层面带来的感受是原理爱憎的.

初步开始的时候我们停留在对于概念以及法理的研究,但是这个生起来的所谓的"无所住而生其心的"智慧是不够解决我们深层烦恼的,要学会运用这个智慧在内心的每一个念头起灭处参究,那样会有奇妙的扎根的智慧在内心生起,它可以直面烦恼而解决烦恼.当然这个是一个慢慢的过程.

至于有限或者无限的譬喻,我也给你介绍一个譬喻,"一个圆里面的多边形无论怎么趋近于圆但是不等于圆",我们意识层面的认知有时候就是这个趋近于圆的多边形,但是很多有知识的知识分子们就会把它当成圆.至于圆到底是什么,不妨用无所住的心来参究心看看.

祝你好运!

非常谢谢奘师的详细回答和智慧的比喻，我回去后一定再仔细反复的读读金刚经。

也祝您快乐吉祥！

斗胆问奘师：

您对“应无所住而生其心”的开示所言，如能于每一个念头的起灭处都无所住而生其心，从对事务的洞见上就可以不被物所累，从导向的结果上就可以不产生痛苦的觉受。那么请问当您在以无所住而生心对原来的认识事务而缘起的应用时，您自己没有痛苦的觉受，可是牵涉到此缘起事务的其他人却因您对这些事务的态度和处理方式受到伤害或产生痛苦，也就是您的无所住而生心的行为给其它与之相关的有所住而生心的众生造成痛苦。那么按照如是因如是果的原则，不管是有心还是无意，您给别人造成痛苦，您就会痛苦，可是您又无所住而生心所以不觉痛苦，请问这个果报跑哪儿去了呢？难道可以造苦不受苦？一个人伤害了别人只要能无所住而生心来面对生命中的每时每刻就可以不受因果法则的制约了吗？

烦请您赐教

再度问奘师

感谢因缘成就能拜读您的譬喻：“一个圆里面的多边形无论怎么趋近圆但是不等于圆”。当然如是，那是因为把它的条件预先设定为圆里面的，设定了有圆自然就会有非圆，然而任何一个多边形里面不是也都可以随意画出一个圆吗？所以圆里面有多边形，多边形里面有圆，它们互相包容相互涵盖，说它圆就圆不圆也圆，参它不圆就不圆圆也不圆。其实它们只是一些符号，只是人们把它们界定成概念赋予了意义，再去探讨比喻，自圆其说自寻烦恼也自得其乐罢了。金刚可以破一切世智辩聪，先去参无所住生心是怎么回事?再去用无所住生心去参究圆到底是什么?要真是作到无所住而心了也就懒得去参圆为何物，而有兴趣参圆是什么的恐怕十有八九是有所住生心，请问参它作甚？

恳请您开示