因此说，拜见上师时要有一个正确的思维，应该了知，见到上师和遇到上师是千载难逢的殊胜机缘，非常难得。但这种想法，很多人既做不到也想不到。
本来，我们应当有见一次上师的尊容、听一次上师的言教就如同亲睹佛陀的金颜、亲聆佛语一般极为稀罕难得的想法。如果没有这样想，那就是一大错误。
见到上师尊容或聆听上师言教，应该像亲见具足相好的如来、亲闻佛陀谛实语一般，在心中生起一种极为稀罕难得的心情。
当然，现在亲自拜见上师有点儿困难，但每天都可以听到上师如意宝的教言，这时候大家能不能观想：上师的法音如此难以听闻，在千百万劫中都是难以遭遇的。进而生起稀罕之心恭敬聆听。
但是，有些人不要说如理观想，可能认为上师每天给我们传法，今天也传明天也传，对此已经习以为常了，实际这种想法是非常错误的，应该从现在开始修正自己的观念。
即使心中确实已生起了面见上师的身相与听受上师的教言极为不易的念头，但是在去往上师面前的途中仍然需要如是忆念：我的上师的的确确就是真正的佛陀，我今虽有这样的问题要请教，却不知能否如愿以偿，假设有幸在上师面前讨教，并获得了满意的答复，那真是太有福报了。
假使已经真正生起了面见上师、听闻上师教言十分不易的念头，在前往面见上师的途中也要作如是想：我的上师不是普通凡人，他是真正的佛陀，若能得以拜见那就真的太有福报了。
但有些人非常愚笨，已经依止上师好多年了，在上师面前也听闻了诸多教言，他却认为还没有依止上师。他们认为：上师给一个加持品或者说你可以依止我之类的话才是依止上师。这种想法是错误的，你在上师前已经听闻佛法、接受灌顶，这位上师从此以后已经摄受了你，之后只能靠你自己的精进修行才可以，释迦牟尼佛曾经亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”所谓的摄受弟子，并不是像某些人认为那样——每天在你面前说个悄悄话或者给你取个法名，不是这样的。
当然我们有些人刚来，有些人刚开始学佛，对上述问题根本不懂，这也情有可原。但个别人已经在上师如意宝跟前听闻佛法五、六年了，仍然说：“我想依止法王如意宝，有没有什么办法可以见一次法王？”这种说法实在太可笑了，札嘎仁波切说：这样依止上师的心态是不合理的。
大家一定要在佛教的有关经论中好好闻思，不然连什么叫依止上师都不懂。在座诸位已经早就被法王如意宝摄受了，其他已经听闻过佛法的上师也已经依止了，因为已经听他传过法，即使不想依止也没有办法了。但是很多人认为，依止上师就应该像以前佛对弟子说的那样：“我是你的导师，你是我的声闻。”这才算依止上师，不是这样的，类似“我已经在他面前听闻了教言，但还未依止过他”的说法，在佛教当中根本不存在，也许是我孤陋寡闻，但这种现象应该不会有吧，也最好不要有。
面见一次上师的身相，就相当于亲眼目睹了所有佛陀的身相。
不论从功德上还是教理上，拜见一次上师就好像真正见到了佛陀，没有什么差别。
如此可以清净无始以来多生累劫中所积的一切罪障，实在具有广大深远的意义。
多生累劫当中积累的一切罪障，在见到上师如意宝后都可以得到清净。去年在成都中央花园的时候，有几个人本来已经买了飞机票，但他们说：“来一趟不容易，见到法王如意宝能够遣除一切罪障、获得无量功德，我们一定要去拜见。”当时问过法王如意宝后，上师也是特别开许他们拜见了。确实应该有这样的想法，这对你自己也会产生巨大的利益。
之后，在侍者尚未通知上师是否准许之前一直耐心等待。
首先应该在侍者面前恭恭敬敬地询问是否可以拜见，之后耐心等待。
一般侍者的态度也应该好一点儿，很多上师身边的人的态度非常傲慢，这样很容易让别人生起邪见。以前开极乐法会的时候，学院这边来了一位大活佛，他的侍者特别傲慢，当时见到活佛过来，他就一直推着旁边的人说：“退回去、退回去……我们的上师来了！”当时很多人都不太高兴，说他是“上师的倒车”，因为倒车时经常会有一种声音说：“请注意！倒车！请注意！倒车！”
这种行为确实不太好，你们有机缘在上师身边的话，对每个人都一定要恭敬，不然见什么人、接什么电话都特别不恭敬，这样会使本来对上师很有信心的人依靠这种因缘断送善根，这种过失是很大的。
按理来说本该如此，然而我们这些人即便是一百次见到上师的身相、一百次听闻上师的言教，仍旧将上师看成是一般的普通人，从未体会到亲见上师的身体难得、聆听上师的教授难得、见师身闻师言意义重大这一点。
札嘎仁波切又批评我们说：“你们这些人即使见了上师一百次也无所谓，根本不知道面见上师身相、听闻上师法音的殊胜难得。”
我有时想：不论住山修行还是依止上师，首先应该学习这部《札嘎山法》，要不然连这种非常浅显的道理都不懂。确实是这样，如果早点儿知道的话，在见到上师、听闻上师法音的时候一定会生起难得之心，但很多人根本没有意识到这一点。
如此一来，势必会导致自相续原有的一切闻思修行功德无余丧失、前所未有的功德不会重新生起的不良后果。
如果对上师始终采取一种无所谓的态度，那么以前具足的功德终将丧失，以前不具足的功德也将无法得到。
博朵瓦格西曾说过：“对上师不恭是失去智慧的主因。”
这很重要，有些人也是这样，以前对上师的信心、智慧等各方面非常不错，但后来不知道什么原因，不但对上师的信心退失，自己的智慧也越来越减少了。所以说，自相续生起智慧的根本因就是对上师的恭敬心。
如果偶尔因没有得到开许而未能如愿面见上师，也不能心烦意乱，心里应当这样想：我应该明白这是对自己最殊胜的教诲，这明明是在暗示我：因为你的恶业罪障太深重了，你若诚心诚意想见真佛上师，就要净除自己的罪障。
假设上师由于某种原因不能见你，你也没必要马上发脾气。人们在拜见上师时都会怀有各种各样的目的，但不管怎样，如果上师不见你，就应如此思维：这是对我最为殊胜的一个教诲，由于自己无始以来的罪业太过深重，所以无法见到真正的佛陀，自此以后应该精勤忏悔罪障。
因此见不到上师也不要怨这个怨那个，怨天尤人没有任何好处，暂时先好好地修五十万加行，五十万加行都没修完怎么能见到上师呢？
还有人拿了一大把钞票去见上师，但也没有如愿见到，这时他总是会说：“上师怎么会不见我呢？我这么有钱……”但这跟有钱没钱也没什么关系吧……
如果一请求即刻得到开许，自己应该想到：在自己罪孽业障尚未清净时，上师就慈悲恩准前去面见，这说明他老人家一方面是在用强制的方法净除自己的深重罪障，一方面是为了让自己积累广大的福德，现在有幸去参见上师，应当趁此机会积累福德，
上师如果立刻开许拜见，就应如上这般观想。
有些人在见上师时喜欢哭，尤其刚来的时候，但住在学院里两三年之后，他的眼泪也已经干了。我们当中的个别人确实是，不要说见法王，在我面前都是一直哭，但现在一滴眼泪都流不出来，也不知道什么原因。
于是心里一边默默观修七支供，虔诚祈祷，一边恭恭敬敬地向上师献上曼茶罗等供品。
倘若上师声色俱厉地对你进行训斥呵责，那么要认识到这是上师在赐给自己窍诀；
上师对你进行严厉地呵斥、批评，也不应生起嗔恨心：“我没有犯错误，上师为什么骂我？”不应该这样。以前依科上师在弟子出现违缘时，经常会通过呵斥将弟子身上的违缘遣除。因此，上师可能是看到你的一些违缘或者观察到你的某种心态，于是通过谴责使之消除，你这时不要耿耿于怀，心里想着一定要报仇……
然而恰恰相反，现在的个别弟子，对上师的教言一句也记不住，对他的批评却能铭刻于心，这些人真的像莲花生大师所说的：“他的心已经着魔了。”
假设上师大发雷霆，对你大打出手，你也应当认识到：他老人家是在显示采用强制性方便法净除我的罪障、摧毁我的烦恼这一事业。长期如此串习，平时也必须与上师形影不离，集中精力精勤修学依止上师的方法。
上师的很多行为、语言都具有一定的密意，因此不论打你还是批评你，不要像对待一般人那样怀恨在心，格鲁派的智贡格西在讲述菩提道次第时，讲到了许多如何依止上师的窍诀。
下面是遣除一些非理之想。有些人在依止上师过程中，总是认为自己的想法非常正确，这种观念很不如法，应该断除此类邪念。
