出家人的生活

丛林规制


wo国的丛林规制形成于唐代。唐代由于政治统一，国力富强，宗派林立，请求有一套适应中国国情的统一的寺院制度。唐武宗灭佛后，多数宗派一蹶不振，唯有简便易行的禅宗、净土宗风行于世。禅宗名僧怀海，依据中国国情和禅宗特色，率先创意制订了丛林清规。因怀海居江西奉新百丈山，故后人称ta为“百丈禅师”，称ta制订的清规为《百丈清规》。《百丈清规》受到禅僧们的广泛欢迎，又得到朝廷的推崇，以致盛行全国，影响深远。

《百丈清规》的清规二字，有清净规约的意思。它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。由于后来丛林组织日渐庞大，各种职事名目层出不穷，为了防止凌乱，于是在北宋崇宁二年(1103年)对4(百丈清规》作了增订，称为《崇宁清规》。以后又相继有南宋咸淳十年(1274年)的《咸淳清规》、元代至大四年(1311。年)的《至大清规》。元代元统三年(1335年)，更由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校订，定名为《效修百丈清规》，颁行全国，共同遵照。

《敕修百丈清规》共分九章。前面的祝麓、报恩、报本、尊祖四章，多与佛教律制无关，也是《百丈清规》所没有的。如其中的圣节、千秋节、国忌、祈祷等方面的内容，仅体现了封建王朝增强对寺院的节制，使佛教，更有效地为封建统治服务的意图。五至九章是丛林的规章制度，分离为对住持、两序、民众、节腊、法器各部分的规定。这些规定，一直在寺院中广为遵守执行。

下面，仅就《敕修百丈清规》中，与当前丛林常规制度亲密相干的部分，如丛林东西两序的设置、序职与列职的划分，丛林的日常行事、管理常规，僧众的修持规范、起居礼仪等，先作一些介绍。

　 1.列职和序职

佛教丛林僧人众多，机构庞大，其繁杂的日常事务，全靠所设的执事来办理。这些执事，有列职与序职之分。列职类似于职务，着重按办事才能和工作需列其职别；序职类似于职称，着重按出家资格和修持工夫定其位次。

列职和序职，又各分为东序和西序。其原来意图可能是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列在东序；将帮助住持工作的执事待以宾礼，列在西序。实际上，这并没有到达其想象的意图，东序和西序的区别很不显明，仅仅成为一种情势。有人说这是为仿照宫廷中文武两班朝见圣上的那种威仪而设，看来也是有道理的。

丛林的执事，细分起来共有一百零八单。但这些执事不必定全体设置，而是随寺院的大小、僧人的多少或某种特别情形机动控制。其名称也各有差别。在近现代南方寺院中，比拟典范的是设四十八单执事。有诗为证：

都院寺库收庄临，磨寮殿主钟鼓巡；

典案饭菜茶水火，行门园围照客人。

维悦祖香记衣钵，汤侍请众请行灯；

元首西后堂书记，藏僧藏客参水清。

解析这首诗，可知四十八单执事名称：

列职

东序：都监 监院 副寺 库头 监收 庄主

磨头 寮元 殿主 钟头 鼓头 夜巡

西序：典座 贴案 饭头 菜头 水头 火头

茶头 行堂 门头 园头 圊头 照客

序职

东序：维那 悦众 祖侍 烧香 记载 衣钵

汤药 侍者 清众 请客 行者 香灯

西序：座元 首座 西堂．后堂 堂主 书记

藏主 僧值 知藏 知客 参头 司水

以上列职和序职，经过数百年的施行，也有不少职能产生了重大变
化。比如序职中的维那、衣钵、知客、僧值等，已具有相当大的丛林行政管理权利。ta们全都进入“人大执事”行列，大多成为“五大堂口”的重要负责人，实际上已基础属于列职了。

丛林僧职的取得，必需阅历必定的修行进程。僧人受了具足戒后，无论在禅堂打坐还是在大殿课诵，二般都依照戒腊的长短排列顺序。所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增加一岁，佛教称为一腊。通俗地讲，戒腊即是参加僧籍的年数，相当于在家人的工龄。戒腊最长的僧人称为“上座”，在丛林中备受尊重，其发言常带有威望性。

僧人序职的高下与其戒腊的长短一般是互为增加的。同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得‘的。修持成绩越大，序职越高。一般说来，只有住在云水堂僧人没有序职。ta们在别的寺院可能有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。比如，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给ta保存着烧香的序职。

列职一般比序职后获得。在受了戒的僧人中，起初大多充当寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的因为，故被称为“行单”。这些人包含在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期

挂单和贴单

在夏安居和冬安居以外的光阴，即每年阴历正月十六日到四月十四日的三个月内，七月十六日到十月十四日的三个月内，僧人们可以带上本身的衣单行李和戒碟等外出云游，到四海丛林“挂单”，即暂住的意思。这些僧人，被称为云游憎、行脚僧或挂单和尚。 正月十六日以前，筹备外出云游的僧人即向寺院所属堂口的负责人请假。再由监院、知客、‘维那等开单注名，呈方丈审阅。十六日，请假僧即整理好衣单行李，分离向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。

云游僧到丛林挂单，有一系列庞杂的程序。ta先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等候客堂来人时，可随时看到自身的衣单。如果衣单是放在客堂的右边，则依例反之。坐的姿态，是将双脚在前成八字形。若知客师不在，当由一位照客去请。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜起身时说：“顶礼知客师！”通常知客师即答：“问讯(合掌)好了。”ta又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师讯问ta的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应当了解的问题，以打消ta是否是一个仁慈、真实比丘的任何疑点。若ta答复不得体或支吾其词，知客师就请求看ta的戒碟，进一步分辨真伪。

知客师讯问毕，再问这位云水僧以后的盘算。如果ta只住一两夜。便说“打扰常任”；如果ta盼望住一段时光，便说“亲近常住”。最后送单，知客师便领ta到云水堂。

到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进堂内对佛像问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。然后转身合掌送知客师到门口。见过案元后，云水僧即被领到家房。这里沿墙架设着铺位。云水僧按其龄被部署到一个空着的铺位上。年青僧人住东边，年老僧人住西边。

住云水堂是没有时光限制的，愿意住多久就可住多久。但必需符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元带领坐禅。其余光阴，只要得到寮元的容许，白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。云水堂能使僧人以极少费用云游四海，听高僧说法，加入最好的禅七或佛七。ta们住在这里，犹如行云流水般无定，有时住几天半月，也有住几月数载的。而ta们的名字，却不会登记在号簿内。这样无穷期的留住，’叫做“挂海单”。若云水僧犯了丛林清规，则必需令其分开寺院。

挂单僧在云水堂住了一段时光或相当长的光阴，如果愿意长住这些寺院的，依据本人的口头申请，寺院多方审查，以为可以共住的，即送入禅堂，名为安单。此后，ta就是寺院的清众，伴随大家一起结夏安居。

一般丛林都从四月一日入夏，锁云水堂，不再新接纳云水僧人，七月十五日以后又开堂接众。从十月一日入冬，又锁云水堂。丛林安单也分夏冬两期。夏期安单一般在四月上旬进行；冬期安单一般在十月上旬进行。

安单最后要举办仪式，这种仪式叫做“贴单”，即正式颁布寺院执事及常住人员名单。贴单依例于四月十四日和十月十日举办。知客与维那事先将全寺院人员按序职高下和戒腊长短开具清单，呈与方丈审阅。阅后无误，即命记载用红纸条写成贴票,成人网。每张贴票都是四个字，上两个字是职序，下两个字是法名。

贴单之日，斋堂门前挂方丈手渝的“贴单法”牌示。早粥后，副寺、维那率领僧众到方丈展具顶礼三拜，迎请大和尚到斋堂。大和尚拈香升座，维那领唱《香赞》毕，由大和尚说法，然后下座贴单。先贴东边，后贴西边。然后，又往禅堂贴单。贴单毕，僧众一齐顶礼，送大和尚回方丈。

下面抄录四川一处禅院斋堂的贴单次序(略去反复的各职及所有法名）

东序：都监 维那 知寺 库头 监收 殿主 钟头 鼓头 巡照 悦众 烧香 衣钵 记载 香灯 圣僧

西序：首座 西堂 后堂 堂主 书记 藏主 参头 知客 典座 饭头 贴库 碗头。僧值 知山 水头 监修 知产 香灯 侍者 门头 知檀 印刷 知浴

禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上著名字的，都是丛林和掸堂的常住成员。

5.管理常规

一座丛林，僧众多则数百人，少则数十人；一座子孙庙，僧众一般也是二、三十人左右。佛教寺院作为社会上一种特别的机构，其内部的佛事运动、经济收支、僧众部署和生涯管理等，千头百绪，事情繁杂。从唐代马祖树立丛林、百丈制订清规以来，寺院都有本身独具的管理方法，订立了许多相应的规约。随着时期的发展，这些措施和规约，有的寺院在继续施行，有的寺院已作了相应的改动或大大简化了。为了较全面地了解寺院管理常规，现侧重介绍以下几个方面。

1．普请

唐代的百丈怀海禅师提倡：“一日不作，一日不食”的农禅生涯，实施“普请法”，即广泛邀请禅众劳作的制度。规定寺院僧众，无论职位高下，都加入集体生产劳动，以求生涯的自给。普请亦称．“出坡”，凡耕作、收获、打柴、采茶都履行普请。只如四月佛诞摘花，六月晾晒藏经，平时斋厨摘菜，节前寺院打扫等也履行普请。现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功效，管理制度健全，分工过细，普请已渐减少.

戒堂规约

夫先圣建丛林设戒坛者，原为接引凡流而入圣域也。昔释迦如来于十二年中，为无事僧广制学处，兼制沙弥一切仪则。严净毗尼，住持正法。今缁侣荷蒙佛恩，获成僧相，形质虽异于俗请，动止还同乎白衣。是以出家正要，戒行动先；受戒正缘，威仪为本。欲沾三坛戒品；必假引礼提携。体如来正法久住之根源，遵佛祖继续僧伽之命根子。必需坐作进退，命行则行；出入往还，命止则止。排班列序，次第舒徐。不得错后差前，左顾右盼；身不稳重。意不至诫。务须日习威仪，夜勤礼拜，自此道念增加，不可循俗越法。所有条规，逐一开列于后：

一、堂中集众鼓响，俱要搭衣持具，威仪齐整，在堂听候引礼师嘱咐。违者罚。

二、几老戒新戒，堂中出入，俱要依引礼师嘱咐。如不遵者，罚跪香三注、《大悲咒》一百二十遍；固执不受者，许引礼白方丈，客堂摈出，不许共住。

三、老戒新戒，见引礼师当生恭顺心，勿生wo慢心。违者罚。

四、堂中断禁板响，俱要归单养息，或看律仪、或礼佛方可。如不在堂者，罚跪香一炷。

五、当值监值，当期不行，重当一日。如不遵者，罚跪香三注、《大悲咒》一百遍。固执不受者，许引礼师重责。

六、行须缓步、语要低声；轻手揭帘，须垂后手。违者罚。

七、堂中不得交头接耳，闲谈杂话，兼去茶炉灶前坐立，有碍正事。违者重罚。

八、无事不得告假出堂，借事闲游，耽搁正事。违者罚。

九、无明气习不能止忽，须依引礼教诫。固执不听者重责；斗殴串闹、失礼惊众者，许引礼白方丈，客堂逐出，不准受戒。

十、求戒当学佛子，理宜三业清净，六根纯和,vagaa哇嘎一级短片。勿得吃烟吐秽，有污佛地。违者罚。

十一、途径在近，常有居士张望。不得语笑喧哗，向日捉虱，故伤性命。违者罚。

以上条规，各宜凛遵，勿得干犯。如有违者，决不轻贷。珍爱保重，慎之慎之。

　 6.礼节仪则

佛教制订了许多繁冗庞杂的礼节仪范。据佛教戒律上说，佛教礼节有“三千威仪，八万细行”。这固然是夸张之词，但从目前寺院现状和僧人遵行的情形看来，佛教礼节的确是不少的。憎人从每天闻钟起床到上殿过堂、参禅念佛、行住坐卧，随时都在注意坚持 自身应有的威仪，这是一般俗人所做不到的。

敬师拜佛札式

佛教徒拜会长老高僧，礼敬诸佛菩萨，在不同的场所，为表现自身尊重与忠诚的水平，有各种不同的行礼方法。这里包含了从简略的合掌到庞杂的行十方礼。

合掌 以两掌相合，十指相并，平胸端直，以表恭顺之态。若指掌不合，乃是心慢礼散所致，必需改正。念佛、绕佛、唱赞、念咒时，均应合掌。

问讯 以两手相屈，弯腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱举齐眉叫做问讯。《地持论》说：“当抚慰舒额，先语平视，和色正念，在前问讯。”

长跪 以两膝着地，先下右膝为礼。《神足无极经》说：“月天子即从座起，更整衣服，前下右膝，叉手长跪。”尼女体弱，佛叫长跪。 ’

礼拜 即是五体投地，《长阿含经》说：“二肘、二膝、头顶，谓之五体。”礼拜时，必需并足(前距八寸，后跟距二寸)正身，合掌俯首，手牵袈裟，先以右膝着地，次下左膝，以二肘着地，舒二掌，过额承空以示接足之敬，以头在地良久，方成一拜。

顶礼三拜 即礼拜三次，表现尊重。俗家两拜，是法于阴阳；佛家三拜，以表三业归敬。《智度论》说：内式礼拜，大约身口二业；佛法以心为本，以身口为末，故以三拜为礼数。

礼拜还有两种禁忌：一是拜僧，若这位僧人正在礼佛、说法、诵经、写经、饮食、漱口、剃头、裸身、大小便时不得礼拜。二是拜佛，若在大殿拜佛，不能见蒲团就用。因中间所设的蒲团，有的备上香之用，有的为主法者专用。一般人拜佛，可用靠边的蒲团，或不用蒲团就地而拜，这样更能表现对佛的恭顺。

行十方礼 多在普佛、蒙山施食等法事中行之，是将问讯和礼拜相联合，形成一组持续的动作，向各个方位行礼的方式。

展具礼拜 礼拜前先敷展卧具于地，全展开的称为“大具”。展开一半的称为“半具”，展开回摺的称为“田字具”。展成四招的称为“四摺具”，不展开的称为“一字具”，又叫随具。其中展大具是最盛大、最忠诚的礼节，展半具为大和尚礼佛所专用。

拈香礼拜 拈香的方式是：在香案前把香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部，执于胸前。再举香齐眉，放回胸前。先插右面，默念“誓断一切恶”；再插左面，默念“誓修一切善”；后插中间，默念“誓度一切众生”。插完后，合掌再默念：“愿此香花云，直达三宝所，请求大慈悲，施与众生乐。”若是燃檀香，即先用左手拈起一瓣，双手拇指和食指拿着香的两头，其余手指张开伸直，高举齐眉，右手将檀香放进香炉。再用右手拈起第二瓣，如此交替，拈香三瓣。其观想默念与上长香雷同。

行住坐卧威仪

佛教为了整肃僧团的威仪，请求出家弟子在行、住、坐、卧四个方面都要有必定的规范，即“四威仪”：行如风，坐如钟，站如松，卧如弓。

学习了
谢谢分享

[s]